Röviden: A Peepal, szanszkrit nevén Ashvattha, jól mutatja, hogyan olvas valójában egy fát a klasszikus ájurvéda: a tulajdonságai szerint, a felhasznált rész szerint, a gyűjtés évszaka szerint, valamint azon kötelezettség szerint, hogy ültetni is kell, nem csupán elvenni.
Egy fa, amely a levegőben kezdi az életét
A Peepal magja ritkán indul a talajban. A madarak megeszik az apró fügéket, és a magokat egy másik fa ágvillájában vagy egy régi fal habarcsában hagyják, ahol a csíranövény megkapaszkodik, és hosszú léggyökereket ereszt lefelé, amíg azok el nem érik a talajt. A Ficus religiosa az első éveit vendégként tölti valami máson, és ezért bukkannak fel csemeték templomok párkányain és olyan mellvédeken, amelyekre senki nem ültetett semmit.
A levél a felismerhető rész: széles szív, amely hosszú, keskeny csúcsban fut ki, és olyan vékony nyélen ül, hogy megfordul a levegőben, amely máshoz már túl gyenge volna. Ez a mozgás, és a hang, amelyet kelt, része annak, hogy a fát oda ültették, ahol az emberek összegyűltek. Az Ashvattha a szanszkrit neve, és ugyanezt a fajt nevezik bódhifának is, annak a fának a nyomán, amely alatt a hagyomány szerint Buddha ült. Az egyes Peepal fák hosszú életűek, és a fa nem egy háztartáshoz, hanem egy településhez tartozott.
Hogyan olvas egy növényt az ájurvéda
Mielőtt egy növény formulába kerülne, a Dravyaguna, vagyis az anyagok és tulajdonságaik klasszikus tanának szókincsével írják le, és a leírásnak rögzített alakja van:
- Rasa, az íz, amelyből a hagyomány hatot számol.
- Guna, a tulajdonságok: nehéz vagy könnyű, száraz vagy olajos.
- Virya, a hatóerő, amely vagy melegítő, vagy hűsítő.
- Vipaka, az az íz, amely az emésztés befejeztével megmarad.
- Prabhava, az a sajátos hatás, amelyet a leírás többi eleme nem magyaráz meg.
Így olvasva a Peepal az összehúzó, hűsítő anyagok közé tartozik: Rasa szerint Kashaya, Guna szerint száraz és nehéz, Virya szerint Shita, azaz hűsítő. A három Dosha (azok a működési elvek, amelyekkel az ájurvéda a testet leírja) logikájában a hagyomány úgy olvassa ezt a profilt, hogy nyugtatja a Pitta (hő és átalakulás) és a Kapha (szerkezet és nedvesség) elvet, miközben hajlamos növelni a Vata (mozgás és szárazság) elvet. Mindez nem betegségről szóló állítás. Tulajdonságról szóló állítás, amelyet a gyakorló az adott személy Prakriti nevű, vele született alkatához mér.
A négy kéreg, amelyet együtt használnak
Az ájurvéda ritkán használja a Peepalt önmagában. Négy rokon fügefa Kshira Vriksha néven ismert csoportjába tartozik, és ez a név arra a fehér tejnedvre utal, amelyet a kérgen ejtett vágás enged ki: a banyanfa, a Peepal, a fürtös füge és a plaksha. Kérgük ugyanazt az összehúzó, hűsítő jelleget hordozza, elég közel egymáshoz ahhoz, hogy a klasszikus gyógynövénytani gyakorlat mind a négyet egyetlen anyagként kezelje Nalpamaram, vagyis a négy fa neve alatt.
Ez a csoport adja a Nalpamaradi Kera Thailam teljes alapját, amely egy Thailam (klasszikus gyógynövényes olaj), és amelyben a négy kérget kókuszolaj alapba dolgozzák be mindaddig, amíg az olaj át nem veszi a jellegüket. Az ájurvédában hagyományosan a bőrön használják, és a jellegét a csoporttól kapja, nem pedig egyetlen növénytől.
Melyik rész, és mikor gyűjtik
Egy klasszikus formula nem egyszerűen megnevez egy növényt. Egy részt nevez meg: gyökeret, kérget, gesztet, levelet, virágot, termést, magot vagy gyantát, mivel ezek egyetlen növényen belül is eltérő tulajdonságúak. A Dashmoola tíz gyökere jól mutatja, mennyire pontos ez, hiszen a csoport fele fákról, fele kisebb növényekről származik, és maga a név minden esetben a gyökeret kéri.
A gyűjtésnek évszaka van. A gyökereket akkor vették ki, amikor a föld feletti növekedés már visszahúzódott, a leveleket az aktív növekedés idején, a termést érett állapotban. Ez a Ritucharya, vagyis az életvitel évszakhoz igazításának klasszikus rendje, a növényre alkalmazva az ember helyett. A hagyomány korlátokat is szabott: a kérget a törzs egyik oldaláról, csíkokban volt szabad levenni, hogy a fa be tudja zárni a sebet, a temetkezési helyen vagy út mellett álló fákat pedig elutasították.
Az udvar, a liget és az ajtó
Az ültetés éppúgy számított, mint a gyűjtés. A Panchavati öt fából álló, szándékosan telepített liget, amelyben a Peepal is helyet kap, rögzített elrendezésben, és inkább leülésre szánt hely, mint betakarításra. A templomokat meglévő Peepal fák köré is építették, és új templomok mellé is ültettek Peepal fákat.
Házi léptékben ugyanez a minta ismétlődik. A Tulsi magasított cserépben állt az udvaron, reggelente megöntözve, a Dinacharya, vagyis a napi rend részeként, ami más viszony, mint amit egy polcon álló Tulsi kapszula sugall. A Neem volt az ajtó melletti fa, gallyait fogtisztításra használták, leveleit a tárolt gabona közé tették, jóval a Neem kapszula megjelenése előtt. A növények a ház építészetéhez tartoztak.
Hogyan lesz egy növényi részből készítmény
Az, hogy egy begyűjtött részből mi lesz, attól függ, hová kerülnek át a tulajdonságai. Az összehúzó jelleget, amely vízbe megy át, Kashayam formájában vonják ki, vagyis olyan főzetként, amelyet rögzített hányadra forralnak le, és ez az az egyszerű forma, amelyet a négy kéreg ölt. Azok a tulajdonságok, amelyek csak zsírba mennek át, Thailamot kívánnak, vagy Ghrithamot, ami ugyanez az elgondolás zsíralapon. A szárított és finomra őrölt rész Churnam, és a termések rendszerint így kerülnek a polcra, a kérgek viszont ritkán.
A Haritaki pontosan ebben az utóbbi formában fa eredetű anyag: egy nagy fa termése, szárítva és őrölve, és a klasszikus rendszer a Rasayana kategóriába sorolja, amely egyike azoknak a csoportoknak, amelyekbe a hagyomány az anyagait rendezi. A Haritaki por egyben egyike annak a három terménynek, amelyből a Triphala áll, vagyis egy olyan formula, amely szó szerint három, együtt őrölt fa.
A tudás ága, amely a fákra ügyelt
A klasszikus India külön írásos anyagot is létrehozott a növények gondozásáról, Vrikshayurveda néven: talaj, szaporítás, oltás, öntözés, ültetési időpontok. A növények olyan állományt jelentettek, amelyet fenn kellett tartani, és az a gyakorló, aki kimerített egy fajt, elmulasztott valamit.
Ugyanez a hozzáállás él tovább ott, ahol a fák helyek, nem pedig készletek. Az a gyakorlás, amely kora reggel, egy törzs tövének árnyékában zajlik, az a pont, ahol a jóga és az ájurvéda néven leírt két klasszikus rendszer hétköznapi módon találkozik. A fa nem mellékes. Az a tér, amelyben a gyakorlás történt.
Kérdések, amelyeket feltesznek nekünk
Ugyanaz a Peepal, mint a banyanfa?
Nem, bár közeli rokonok, és gyakran összetévesztik őket. A banyanfa olyan léggyökereket ereszt, amelyek másodlagos törzsekké vastagodnak, így egy idős példány kis erdőnek látszik. A Peepal egyetlen törzset tart meg, és a levelén ülő hosszú csúcsról lehet felismerni. Az ájurvéda mindkettőt ugyanabba a négy fából álló csoportba sorolja.
A Peepal mely részeit használja az ájurvéda?
A kérget nevezik meg a leggyakrabban, főzetként elkészítve vagy olajba dolgozva. A levél, a friss hajtások és a termés szintén megjelennek a klasszikus leírásokban, mindegyik a maga tulajdonságaival. Maga a füge apró és száraz, és nincs köze ahhoz a gyümölcshöz, amelyet Európában fügeként árulnak, mert az egy másik faj.
Árul az Art of Vedas Peepalt önmagában?
Egyetlen növényként nem. A fa a Nalpamaradi Kera Thailam négy fából álló csoportján keresztül kerül be a kínálatunkba. Ha egyetlen fából származó anyagot szeretne önmagában, egy szárított termésből készült por, például a Haritaki por a kézenfekvő kiindulópont.
Igaz, hogy a Peepal éjszaka oxigént bocsát ki?
Ez inkább modern népszerű állítás, mint ájurvédikus. A klasszikus leírások a kéreg ízéről, hűsítő tulajdonságáról és a fa adta árnyékról szólnak, a gázcseréről nem mondanak semmit. A kétféle állítást jobb külön tartani, mivel az egyik nem helyettesíti a másikat.
Nevelhető a Peepal Európában?
A kontinens nagy részén beltéren igen. A Ficus religiosa trópusi faj, és nem éli túl a fagyot, ezért cserepes növényként tartják, nagyjából tíz fok felett, nyáron a szabadban, télen pedig bent. Cserépben soha nem éri el a szabadföldi méretet, de a levele jellegzetes marad.
